Mengagetkan! Komentar Ibnu Taimiyah Terhadap Para Sufi: Imam Syafi’i, Imam Ahmad, Imam Malik, dan lainnya

 

Nabi bersabda,

إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا كَانَ عَلَى طَرِيْقَةٍ حَسَنَةٍ مِنَ الْعِبَادَةِ ثُمَّ مَرِضَ قِيْلَ لِلْمَلَكِ الْمُوَكَلِ بِهِ اُكْتُبْ لَهُ مِثْلَ عَمَلِهِ إِذَا كَانَ طَلِيْقًا حَتَّى أَطْلَقَهُ أَوْ أَكْفَتَهُ 

“Sesungguhnya seorang hamba jika berpijak pada thariqah yang baik dalam beribadah, kemudian ia sakit, maka dikatakan (oleh Allāh) kepada malaikat yang mengurusnya, ‘Tulislah untuk orang itu pahala yang sepadan dengan amalnya apabila ia sembuh sampai Aku menyembuhkannya atau mengembalikannya kepada-Ku,” [Musnad Ahmad no. 2895]

Ḥadīts ini amat sangat eksplisit menyebut kata thariqah yang dimaknai sebagai praktik-praktik ibadah tertentu dan pilihan. Ḥadīts ini selaras dengan QS. Al-Layl: 4 bahwa usaha-usaha manusia itu benar-benar bermacam-macam maka ibadah manusia bermacam-macam sesuai keimanan, kemauan, kebutuhan, keadaan atau kemampuan. 

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, telah menyandingkan nama-nama shufiyy generasi awal, dengan para imam ahli fiqih dan hadits dengan sebutan: para imam  pembawa petunjuk,

أَنَّهُمْ مَشَايِخُ الْإِسْلَامِ وَأَئِمَّةُ الْهُدَى الَّذِينَ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْأُمَّةِ مِثْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ والأوزاعي وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ والفضيل بْنِ عِيَاضٍ وَمَعْرُوفٍ الكرخي وَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي سُلَيْمَانَ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَبِشْرٍ الْحَافِي وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَشَقِيقٍ البلخي وَمَنْ لَا يُحْصَى كَثْرَةٌ . إلَى مِثْلِ الْمُتَأَخِّرِينَ : مِثْلُ الجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ القواريري وَسَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التستري وَعُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ الْمَكِّيِّ وَمَنْ بَعْدَهُمْ – إلَى أَبِي طَالِبٍ الْمَكِّيِّ إلَى مِثْلِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ الكيلاني وَالشَّيْخِ عَدِيٍّ وَالشَّيْخِ أَبِي الْبَيَانِ وَالشَّيْخِ أَبِي مَدِينٍ وَالشَّيْخِ عَقِيلٍ وَالشَّيْخِ أَبِي الْوَفَاءِ وَالشَّيْخِ رَسْلَانَ وَالشَّيْخِ عَبْدِ الرَّحِيمِ وَالشَّيْخِ عَبْدِ اللَّهِ اليونيني وَالشَّيْخِ الْقُرَشِيِّ وَأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ الْمَشَايِخِ الَّذِينَ كَانُوا بِالْحِجَازِ  وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَمِصْرَ وَا لْمَغْرِبِ وَخُرَاسَانَ مِنْ الْأَوَّلِينَ والآخرين .

“Sesungguhnya mereka adalah para Syaikhul Islam, para Imam pembawa petunjuk, yang Allah Ta’ala telah menjadikan untuk mereka lisan yang benar bagi umat. Seperti Sa’id bin Al-Musayyib, Al-Hasan Al-Bashriyy, ‘Umar bin ‘Abdil ‘Aziz, Al-Auza’iyy, Malik bin Anas, Ibrahim bin Ad-ham, Sufyan Ats-Tsauriyy, Fudhail bin ‘Iyadh, Ma’ruf Al-Karkhiyy, Asy-Syafi’iyy, Abu Sulaiman Ad-Daraniyy, Ahmad bin Hambal, Bisyr  Al-Hafiyy, Abdullah bin Al-Mubarak, Syaqiq Al-Balkhiyy, dan banyak lagi yang tidak terhitung. Juga yang generasi selanjutnya: Al-Junaid bin Muhammad, Sahl bin ‘Abdillah At-Tustariyy, ‘Umar bin ‘Utsman Al-Makkiyy, dan orang-orang setelah mereka, hingga Abu Thalib Al-Makkiyy, hingga semisal Abdul Qadir Al-Jailaniyy. Syaikh ‘Adiyy, Syaikh Abul-Bayan, Syaikh Abu Madin, Syaikh ‘Aqil, Syaikh Abu Al-Wafa`, Syaikh Ruslan, Syaikh Abdurrahim, Syaikh ‘Abdullah Al-Yunainiyy, Syaikh Al-Qurasyiyy, dan masyayikh lain yang semisalnya baik di Hijaz, Syam, Irak, Mesir, Khurasan, baik generasi awal atau belakangan.” [Majmu’ Fatawa, 2/474. Tahqiq: Abdurrahman bin Muhammad Qasim. 1995M-1416H]

Perhatikan! Dalam tuturan ini, Ibnu Taimiyah membenarkan bahwa Asy-Syafi’iyy, Ahmad bin Hanbal dan lainnya adalah ulama Shufiyy, padahal keduanya diyakini oleh sementara Wahabis sebagai hanya ulama fiqih saja. Padahal, yang namanya kepakaran bukan menafikan keahlian di bidang lainnya. Seperti Ibnu Katsir yang terlampau viral dengan kitab tafsirnya, rupanya kurang mereka hargai keahliannya dalam bidang tarikh hanya karena Al-Bidayah wa An-Nihayah menjadi ensiklopedi sejarah yang melelahkan untuk dibaca bahkan dibawa karena bobot fisiknya.

Redaktur: Agus H. Brilly Y. Will., S.Pd., M.Pd. (Anggota LTN JATMAN Jatim 2023-2028)

Dilarang meng-copy paste tulisan ini tanpa izin.